呐喊彷徨的意义和价值论文 第1篇
你想累死，别牵累偶啊！！！！！！～～～～～～～～～
《呐喊》与《彷徨》：中国现代小说的开端与成熟标志 一、“表现的深切”----独特的题材、眼光与小说模式 1、开创“表现农民与知识分子”两大现代文学的主要题材。 2、始终关注着“病态社会”里人（知识者与农民）的精神“病苦”。 3、“看/被看”与“离去--归来--再离去”两大小说情节、结构模式。 二、“格式的特别”----“创造新形式的先锋” 1、借鉴西方小说形式，通过自己的转化、发挥以及个人的独立创造，以建立起中国现代小说的新形式。例如：《狂人日记》（第一篇现代白话小说）等。 2、追求表达的含蓄、节制以及简约、凝练的语言风格。例如：《故乡》里那幅“神奇的图画”、祥林嫂最后的“肖像”等。 总上，鲁迅的《呐喊》、《彷徨》通过独特的取材，视角和模式，向人们展示了其“反抗绝望”的鲁迅哲学内蕴；所建立的中国现代小说新形式，既是自觉地借鉴外国小说形式的结果，也是由不自觉到自觉地借鉴中国传统文学艺术经验的结果。因此，不愧为中国现代小说的开端与成熟标志。 望采纳哈~
呐喊彷徨的意义和价值论文 第2篇
在彷徨中呐喊的鲁迅
前言----记得小时候看过一本书，叫做<鲁迅传>。那时候是在临中考的阶段，很是彷徨。就像人生中已无目标一样便不知怎的读起了这本书。我本身也是一直都对历史很有兴趣的。说实话，那本书的具体内容早已不太记得清了，只依稀记得鲁迅是个思想很尖锐的人，他的文笔四处充满了讽刺的意味，让人有些晦*难懂。大一的时候无意中在书店看到<呐喊·彷徨>这本书，此前早已有所耳闻，如今正好拜读一番。说来惭愧，由于各种事务，一直到大二才将其读完，并且大多似懂非懂。
<狂人日记>对[真的人_的追寻以及结篇时发出的[没有吃过人的孩子，或者还有?_ 的疑问和[救救孩子。_的呼唤<孔乙己>写在咸亨酒店被人们当作[笑料_的孔乙己，惟有与[孩子_之间尚存在不被取笑的[说话_，也惟有在这[说话_中能显现出他天真、善良的一面<*>的最后一章，在坟地里，两个[半白头发_的母亲去给各自的亡子上坟，且亡子的死因与[*_又不无因果联系，两个坟包被[中间歪歪斜斜一条细路_隔开，更增添了几分在社会舆论上褒贬迥异的阻障，但鲁迅全然不顾这些去写[母*_的相通，那一句[这坟里的也是儿子了_引发的母亲间心灵的感应，是震撼人心的。尤其是<明天>中单四嫂子对宝儿的怀想:他现在知道他的宝儿确乎死了;不愿意见这屋子，吹熄了灯，躺着。他一面哭，一面想:想 那时候，自己纺着棉纱，宝儿坐在身边吃茴香豆，瞪着一双小黑眼睛想了一刻，便说[妈，! 爹卖馄饨，我大了也卖馄饨，卖许多许多钱且我都给你。_那时候，真是连纺出的棉纱，也仿佛寸寸都有意思，寸寸都活着。但现在怎么了?他叹一口气，自言自语地说[， 宝儿，你该还在这里，你给我梦里见见罢。_于是合上眼，想赶快睡去，会他的宝儿，苦苦的呼吸通过了静和大和空虚，自己听得明白。我每次重读<明天>，都禁不住要为这段文字里流淌着的母与子之间的纯真之情所感动，不屑与顾及那些从中穿凿种种微言大义的论说，而只是觉得这是鲁迅心目中现代*人应该有的最为宝贵的情感。由此出发，我们能说单四嫂子为宝儿的存活所做的种种努力，纯然是受[三从四德_或道教巫术所害使然?正是这段文字里，鲁迅破天荒地突然改变了第三人称全知叙述，以第一人称[我_站出来说话:[我早已经说过:他是笨粗的女人。他能想出什么呢?他单觉得这屋子太静，太大，太空虚了_鲁迅似乎预料到了什么，必须要告诉读者:不要用[夫死从子_一类言辞再去蹂躏他笔下的这位已痛楚万分的[母亲_了!鲁迅后来反复说过:[在我自己，总仿佛觉得我们人人之间各有一道高墙，将各自分离。使大家的心无从相印。这就是我们古代人的聪明，即所谓的圣贤，将人们分为十等，说是高下各不相同_，[使人们不再会感到别人的精神上的痛苦_--这在鲁迅的小说中几乎随处可见，但正因此，我们就应该愈加珍惜他笔下的[母爱_中的[天*的爱_，以及由此产生的心灵的感应。其中<呐喊>里面我最有感触的是<狂人日记>、<*>、<一件小事>、<啊q正传>这四个故事。<狂人日记>犹似一种病态的癫狂之感，[我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是[吃人__。我无法想象当时鲁迅的心理，但我能感受到他当时的寂寞。至于<*>，我看到的是鲁迅对人*的控诉，对当时民众腐朽冷漠的控诉，他无数次的呐喊，却得不到一丝回音，奴*的*，奴*的*人。<一件小事>只有短短的几十字，带给我的却不止是一般的震撼，他通过一个拉车夫跟自己的对比，将自己**的批判了一番，其实[自己_就是一般*人的写照。[我这时突然感到一种异样的感觉，觉得他满身灰尘的背影，刹时高大了，而且愈走愈大，需仰视才见。而且他对于我，渐渐的又几乎变成一种威压，甚而至于要榨出皮袍下面藏着的[小_来_。由此可见一斑。<啊q正传>这般的经典我已无法言说，也许你是，也许我是，也许每个人都是啊q，都在自欺欺人罢了。<呐喊>一说总的让我一直感觉自己身在混沌之中，面前一片腐朽，四周都是黑暗，找不到
光明。
<呐喊>写毕，鲁迅有一年零三个月的小说住笔，其他文章也不多。1924年2月，鲁迅了<彷徨>的写作。<彷徨>仍然有对<呐喊>的延续，即从知识者自我生存困境出发，对民众生存困境进行审视，但这种审视较之<呐喊>已经有了深刻的变化。<呐喊>中十分触目地显现的[梦_与[境遇_的对立在<彷徨>中则开始趋于消解，诸如<祝福>中祥林嫂对阿毛的爱，<在酒楼上>中的[母亲_锁挂念不忘的那两件事以及其中的一件描写的顺姑，都与<呐喊>中着力表现的[母*_与[童心_所充裕着的人本有的[天*的爱_相通。但<彷徨>对此的表现又明显不同于<呐喊>。遗憾的是本人对<彷徨>并未有太多的解读。<彷徨>给我的总体感觉是太多的无奈与**，只能冷眼的横看世间却无力改变。
1926年8月，鲁迅离开*赴厦门，同月，他的小说集<彷徨>在*出版。在南地海边他开始着手编订对她来说最需要编出的前期最后一部文集<坟>，他并为这部文集写出<题记>与后记--他在为他的一个[时代_作结。
现实中的*社会和*人的变革愈是艰难，鲁迅对理想的追寻就愈是执着--鲁迅终生都在这[理想_与[现实_的激烈冲突中度过。
呐喊彷徨的意义和价值论文 第3篇
现代文学主要是指在国家社会内部发生历史性变化的条件下，广泛接受外国文学影响而形成的新的文学。下文是我为大家整理的关于文学的的论文的 范文 ，欢迎大家阅读参考!
从《傅雷家书》 反思 傅雷精神
摘 要：《傅雷家书》是一部关于父亲写给子女书信的集子。它非一般书信，而是涉设到做人、文艺和追逐梦想，实现理想之精诚态度，书信充实的真挚情感、丰富学识、深刻哲理、流畅文笔，使得傅雷家书思想性、文学性、艺术性大放异彩，具备了甚高的鉴赏价值。家书蕴韵着诸多的人生哲理和人文感悟，给人以刻骨的启迪和无限的反思，从而给力地体现了傅雷先生的思想、精神与其独具魅力的人生观、艺术观。换言之，傅雷家书是傅雷人格魅力最集中的体现。笔者将借助傅雷家书所折射出的独具魅力的人生观、艺术观两个方 面试 析傅雷精神。
关键词：傅雷家书;傅雷精神;人生观;艺术观
一、引言
傅雷夫妇已逝四十余年，而傅译文学作品现有十五卷，字数多达五百万字，无论从数量、技巧或水平，傅雷一代翻译巨匠当之无愧;笔者愚钝，认为傅先生留给后世最最宝贵的财富，《傅雷家书》当仁不让。楼适夷谈及《傅雷家书》时如是说：“这是一部最好的艺术学徒修养读物，这也是一部充满父爱的苦心孤诣、呕心沥血的教子篇。”杨剑龙论及《傅雷家书》中这样写“在傅聪1953年 出国 到1966年傅雷夫妇自尽的13年间，傅雷以一颗慈爱之心不断地给儿子写信，谈生活，谈艺术，说做人，说从艺，循循善诱、谆谆教诲，善解人意、体察入微，将满腔热忱流泻于笔端，把一怀舐犊深情寄寓于信笺。”著名纪实文学作家叶永烈先生在《傅雷与傅聪》一书中写道，“他的翻译作品中所透露的是外国作家的思想，而非他自己的思想。惟有《傅雷家书》，他生前也没有想到过将来他的这些信会编成一本《傅雷家书》，会有一百多万册的印制量，会受到那么多读者的喜爱。”傅雷家书，在艺术之林中以其独特的处事为人、真切的情感投入和深刻的音乐探讨，从而使得这部家书熠熠生辉，夺目放彩。此前，哪一位父亲用如此细微的笔触寄予子女这般无限又无微不至的关爱和 教育 ?傅先生的真情，学识真真切切拨动着人们渐渐冷漠的心弦，让人感悟，让人反省，让人向往，其所折射的傅雷精神是一笔巨大的财富，启迪着一代又一代寻觅通往幸福之路的青年人。许钧先生在《傅雷翻译研究》一书中将傅雷精神归纳为“热情、认真、执著、理想”，这或许是傅雷翻译工作之工作态度，而笔者借用家书，透过文字背后暗藏的本质，对傅雷精神的解读即是――慈爱、真诚、乐观、坚强、人本。此种强大的精神刻骨铭心地鼓舞笔者，激励着笔者的深刻反省、无限深思。
二、傅雷家书：傅雷人生观的反思
如何做人是傅雷教育儿女的重中之重，他将为人视为从艺的基础。家书的字里行间透露出傅雷的谆谆教导：“人人多少有些惰性，假如你的惰性与偏向不能受道德的约束，又怎么能够实现我们教育你的信条：‘先为人，次为艺术家，再为音乐家，终为钢琴家’?”“我始终认为弄学问也好，弄艺术也好，顶要紧的是Human(人)，要把一个‘人’尽量发展，没成为××家××家以前，先要学做人;否则那种××家如何高明也不会对人类有多大的贡献。”
“真诚是第一把艺术的钥匙，知之为知之，不知为不知，真诚的‘不懂’比不真诚的‘懂’，还叫人好受些。最讨厌的莫如自以为是，自作解人。有了真诚，才会有虚心，有了虚心，才肯丢开自己去理解别人，也才能放下虚伪的自尊心去理解自己。”傅雷反对不懂装懂的自欺心理，崇尚“知之为知之，不知为不知”的虚心求学态度。有一次谈及傅聪与杰老师时，他给儿子写道，“你能继续跟杰老师上课，我很赞成，千万不要驼子摔交，两头不着。有个博学的老师指点，总比自己摸索好，尽管他有些见解与你不同。但你还年轻，musical literature的接触真是太有限了，乐理与曲体的知识又几乎等于零，更需要虚心一些，多听听年长的，尤其是一个scholarship很高的人的意见。”傅雷在儿子的一次成功演奏之后赞赏道：“我更高兴更安慰的是：多少过分的谀词与夸奖，都没有使你丧失自知之明，众人的掌声，拥抱，名流的赞美，都没有减少你对艺术的谦卑!”他希望儿子谦虚谨慎，积极奋进，不怕挫折，不怕失败，不怕打击，他说：“只要你能坚强，我就一辈子放了心!成就的大小、高低，是不在我们掌握之内的，一半靠人力，一半靠天赋，但只要坚强，就不怕失败，不怕挫折，不怕打击――不管是人事上的，生活上的，技术上的还是学习上的――打击;从此以后你可以孤军奋斗了。”在谈及失败与错误时，他说：“得失成败尽量置之度外，只求竭尽所能，无愧于心。”“人一辈子都在高潮与低潮之间浮沉，惟有庸碌的人，生活才如死水一般;只要高潮不过分使你紧张，低潮不过分使你颓废，就好了。太阳太强烈，会把五谷晒焦; 雨水 太猛，也会淹死庄稼。我们只求心理相当平衡，不至于受伤而已。”“一个人惟有敢于正视现实，正视错误，用理智分析，彻底感悟;终不至于被回忆侵蚀。”反窥现实，我们不禁感叹，傅雷精神影响深远，倘若现今的我们，尤其是年轻一代能真真领悟傅雷精神，更上一层楼的和谐就指日可待了!
傅雷家书中，人本观念熠熠生辉。除了教导儿子将为人为人生的重中之重，还时常关心儿子的身心健康，这在家书里比比皆是，譬如，傅聪即将出国 留学 时傅先生写道，“可是关于感情问题，我还是要郑重告诫：无论如何要克制，以前途为重，以健康为重。在外好好利用时间，不但要利用时间来工作，还要利用时间来休息，写信。”傅聪多次比赛前，傅雷都会耐心教导儿子，“比赛以前的几个月，一定要把身心的健康保护得非常好，才能有充沛的精力出场竞赛。俗语说‘养兵千日’，‘养’这个字极有道理。”在谈及傅聪练琴时，傅雷嘱咐儿子：“不过身体还得保重，别为了多争半小时一小时，而弄得筋疲力尽。从现在起，你尤其要保养得好，不能太累，休息要充分，常常保持fresh的精神。好比参加世运的选手，离上场的日期愈近，身心愈要调养得健康，精神饱满比什么都重要。”相形见绌，今昔的人父人母，尤其是都市里的爹妈，有几人能像傅雷这般照顾子女的精神成长?有几人能牺牲一丁点时间去关照子女的情感问题?有几人能奉行“人本主义”呵护子女的身心健康?错综复杂的社会体制又容许我们的人父人母能做到几分“人本”呢?这是体制问题?或者是人文问题?我们更明白的是这些问题一时间难以明辨，但这并不影响我们对人生观的深刻反省。
三、傅雷家书：傅雷艺术观的反省
傅雷家书不仅仅展现了傅雷对儿子的为人处事，身心健康诸多方面的关爱，同时还流露出其对音乐、绘画等颇有见地的才识和睿智。在谈及艺术境界时，他跟儿子分享道：“音乐主要是用你脑子，把你蒙蒙胧胧的感情(对每一个乐曲，每一章，每一段的感情)分辨清楚，弄明白你的感觉究竟是怎么一回事;等到你弄明白了，你的境界十分明确了，然后你的technic自会跟踪而来的。”在谈到音乐与技巧时，他也曾告诫儿子：“现在我深信这是一个魔障，凡是一天到晚闹技巧的，就是艺术工匠而不是艺术家。一个人跳不出这一关，一辈子也休想梦见艺术!艺术是目的，技巧是手段：老是只注意手段的人，必然会忘了他的目的。”笔者以为，这两点同样适用于翻译领域，如若译者能对原文的意思(每一个词，每一个句，每一个篇章的意思)分辨清楚，那么翻译的境界也就高超了，翻译技巧也会随之炉火纯青。反之，译者如若整天只顾研究翻译技巧，终若有所成，顶多是翻译匠而非翻译家。只注重翻译手段而不讲究翻译境界的人，必然会偏离亦或遗忘翻译目的的。
傅雷家书蕴涵着深刻的思想哲理，深深地启发着世人。在傅聪感觉职业生涯不乐观时，他鼓励儿子：“你说常在矛盾与快乐之中，但我相信艺术家没有矛盾不会进步，不会演变，不会深入。有矛盾正是生机蓬勃的明证。眼前你感到的还不过是技巧与理想的矛盾，将来你还有反复不已更大的矛盾呢：形式与内容的枘凿，自己内心的许许多多不可预料的矛盾，都在前途等着你。别担心，解决一个矛盾，便是前进一步!”“矛盾是解决不完的，所以艺术没有止境，没有perfect的一天!唯其如此，才需要我们日以继夜，终生的追求、苦练;要不然大家做了羲皇上人，垂手而天下治，做人也太腻了。”傅雷的这种矛盾观、积极向上的心态，笔者以为，在今天仍不乏极高的艺术价值，或曰，在今天这个竞争最为激烈的社会，此种矛盾观、乐观向上、积极上进的态度更值得我们学习和借鉴。
四、结语
傅雷在家书中提到给儿子写书信的目的：“长篇累牍的给你写信，不是空唠叨，不是莫名其妙的gossip，而是有好几种作用的。第一我的确把你当作一个讨论艺术，讨论音乐的对手;第二，极想激出你一些青年人的感想，让我做父亲的得些新鲜养料，同时也可以间接传布给别的青年;第三，借通信训练你的――不但是文笔，而尤其是你的思想;第四，我想时时刻刻，随处给你做个警钟，做面‘忠实的镜子’，不论在做人方面，在生活方细节面，在艺术修养方面，在演奏姿态方面。我做父亲的只想做你的影子，既要随时随地帮助你、保护你，又要不让你对这个影子觉得厌烦。”在此，我们对傅雷家书的思想哲理、睿智见识、真挚情感便可管窥全貌。叶永烈先生在其论文如是说：“《傅雷家书》的意义，远远超过了傅雷一家的范围。哲学家可以从《傅雷家书》中研究傅雷的思想、哲理、 方法 ;教育家可以从《傅雷家书》探讨人才培养的规律以及家庭对成才的影响;文学家可以从《傅雷家书》中研究 散文 的笔法;艺术家可以从《傅雷家书》中汲取音乐、美术的营养;历史学家可以从《傅雷家书》中剖析二十世纪五十至六十年代中国知识分子的灵魂;广大读者可以把《傅雷家书》作为一本优秀的青年思想修养读物，一本爱国主义教育的生动教材。”而笔者，欲跟诸位，尤其我们的青年人，共享家书在现实生活方方面面的重大教育意义和巨大指导意义，亦如笔者上文所提：《傅雷家书》教育儿子在为人处事上的睿智、交往中的真诚、学习中的谦虚，都值得我们借鉴;家书教育儿子不怕困难、不惧挫折、敢于面对的乐观坚强的态度更是值得我们铭记;家书中关于艺术境界的探讨，值得我们从事翻译的译者借鉴并学习;家书的“人本”思想、矛盾观等等理念，值得我们深思、反省。
参考文献：
[1]楼适夷.傅雷家书・读家书，想傅雷[M].北京：三联书店，1998.
[2]杨剑龙.特定历史语境中的个人话语――论《傅雷家书》[J].上海师范大学学报(哲学社会科学版)，2003(6).
[3]叶永烈.傅雷与傅聪――解读《傅雷家书》[M].南宁：广西人民出版社，2004.
[4]傅雷.傅雷家书[M].北京：三联书店，1998.
[5]傅雷.傅雷家书[M].北京：三联书店，1984.
论《祝福》中的女性形象